‫ساعد الجميع على اكتشاف‬ ‫عوالم وأفكار جديدة.‬
‫ادعم محطة "بي بي إس".‬
‫"الثقة بالنفس تسهم بالكثير‬ ‫في إيصال المرء إلى النجاح.‬
‫وثقة سكان الغرب بنفسهم رائعة.‬
‫صدف أنه في شهر‬ ‫أيلول لعام 1883‬
‫أن أتواجد في مدينة [بيزمارك]‬ ‫في [داكوتا]‬
‫عندما كان حجر الأساس لهذه‬ ‫المستوطنة الشابة يوضع لعاصمتها.‬
‫كان عمر المدينة حينها‬ ‫حوالي الـ5 سنوات‬
‫وكانت مزينة بفرح‬ ‫من أجل المناسبة.‬
‫في أحدى الخطابات‬
‫تم تأكيد أنه كما تعتبر‬ ‫[بيزمارك] مركز [داكوتا]‬
‫و[داكوتا] هي مركز [الولايات المتحدة].‬
‫وأن [الولايات المتحدة] هي مركز العالم‬
‫كان مقدراً لـ[بيزمارك] أن تكون‬ ‫عاصمة الشعلة لحضارة العالم.‬
‫من مميزات الاحتفال الذي أدهشنا‬ ‫نحن الأوروبيون أكثر من غيرنا‬
‫كانت البقعة التي اختاروها للعاصمة.‬
‫لم تكن في المدينة ولا حتى‬ ‫في المناطق القريبة منها.‬
‫كانت تبعد مسافة كيلومتر ونصف على‬ ‫قمة تلة في المراعي الترابية المغبرة.‬
‫سألنا عن سبب اختيار هذا المكان‬
‫"ألأنكم تريدون‬ ‫ضم المباني في ميدان عام؟"‬
‫وكانت الإجابة "ليس لهذا السبب"‬
‫من المعروف أن تكون العاصمة‬ ‫في وسط المدينة.‬
‫وبذلك الاتجاه نريد أن تكبر المدينة.‬
‫وهذا هو الحال في كل مكان‬
‫من "الهادي" إلى نهر "ميسيسيبي"‬
‫يفضل الناس العيش في المستقبل‬ ‫على العيش في الحاضر.‬
‫لا يرون البلاد على وضعها الحالي‬
‫لكن على ما ستكون عليه بعد‬ ‫20 أو50 أو 100 سنة منذ الآن."‬
‫اللورد "جايمس برايس".‬
‫"الغرب"‬
‫بحلول عام 1877، كانت الغزوات‬ ‫الأمريكية في الغرب شبه منتهية.‬
‫كان هناك 40 رجل أبيض‬ ‫مقابل كل هندي في الغرب.‬
‫ومع انتهاء الحروب الهندية‬
‫اختفى آخر عائق يقف‬ ‫في طريق الهيمنة الأمريكية.‬
‫وكانت البلاد قد فرضت سيطرتها‬ ‫على المنطقة بأكملها.‬
‫بين السنوات 1877 و1887‬
‫أربع ملايين ونصف المليون من الناس‬ ‫حضروا إلى الغرب‬
‫ونصفهم تقريباً استوطن السهول الغربية‬
‫وأنشئوا مدناً في منطقة كانت يوماً‬ ‫ما تعتبر غير مؤهلة للاستيطان البشري.‬
‫"بيزمارك" و"تشامبيون"‬
‫"إبيفاني" و"واهو" و"نيكاديمس".‬
‫البعض أتى بحثاً عن الحرية‬ ‫وعن أرض من ملكهم‬
‫وعن فرص‬ ‫لم يحصلوا عليها في الشرق.‬
‫بينما وجد غيرهم الغرب مكاناً‬ ‫ليغيروا أنفسهم‬
‫ويصبحوا أشخاصاً مختلفين‬ ‫ويبدؤوا من جديد.‬
‫لكن بينما وصل المزيد من الأمريكيين‬
‫كانت المساحة تقل لأولئك‬ ‫الذين لم يتأقلموا.‬
‫توقعوا من الهنود أن يتغيروا‬ ‫بين ليلة وضحاها‬
‫وبأن ينسوا حياتهم السابقة ويصبحوا‬ ‫مثل الشعب الذي هزمهم.‬
‫الصينيون الذين فعلوا أكثر‬ ‫من أي أحد تقريباً‬
‫ليربطوا الغرب ببقية البلاد‬
‫أخبروا بأنه لم يعد مرحب بهم‬ ‫في أي مكان من "الولايات المتحدة".‬
‫وشعر المكسيكيون الأمريكيون بأنهم‬ ‫غلبوا على يد المستوطنين الجدد‬
‫حتى في البلدات‬ ‫التي عاشوا بها لقرون‬
‫بينما أضطر المورمون إلى التنازل‬ ‫عن جزء من ديانتهم‬
‫من أجل إنقاذ ما تبقى منه.‬
‫لكن حتى بينما حاول‬ ‫الأمريكيون ترويض الغرب‬
‫فضلوا تذكر النسخة‬ ‫الأكثر بهرجة منه‬
‫نسخة مليئة بالعنف والمغامرة‬ ‫والأهم من كل ذلك، الرومانسية.‬
‫غرب جامح.‬
‫ورغم ذلك،‬ ‫في الفترة ما بين 1877 و1887‬
‫عرف الأمريكيون مباشرة‬
‫كم من الممكن‬ ‫أن يكون الغرب جامحاً‬
‫وأنه لا يمكن للغزوات أن تكتمل.‬
‫الغرب عبارة عن إمكانيات‬
‫وأحياناً يكون ثمن نجاح إمكانيات‬ ‫مجموعة واحدة‬
‫"[ريتشارد وايت]، مؤرخ"‬
‫هذا سيعني انتهاء‬ ‫إمكانيات مجموعة أخرى.‬
‫لم يخطئ الأمريكيون برؤية الغرب‬ ‫على أنه أرض المستقبل‬
‫وعلى أنه الأرض التي قد‬ ‫تحصل عليها أمور مدهشة.‬
‫ما يخطئون بشأنه عادة هو اعتقادهم‬ ‫بأنه لا يوجد ثمن يدفعونه مقابل ذلك‬
‫وبأنه بإمكان الجميع أن ينجحوا‬
‫وأن النجاح هو الأفضل‬ ‫لكل المعنيين‬
‫الغرب أكثر تعقيداً من ذلك.‬
‫"الحلقة السابعة، جغرافيا الأمل"‬
‫"كل شيء علي"‬
‫"يبدو أن جميع‬ ‫من في العالم علي"‬
‫"وفي فورة جنون أخبرت الرجل‬ ‫الذي كنت أستأجر مزرعته‬
‫لا فائدة مما أفعله، أنا أعمل‬ ‫جاهداً وأنتج محاصيل كبيرة‬
‫وأنت تبيعها وتحتفظ بالمال‬ ‫وأنا تزداد ديوني.‬
‫لذا سأذهب إلى مكان آخر وأحاول‬ ‫أن أتقدم مثل رجل أبيض عامل.‬
‫"وأخبرت زوجتي فقالت‬
‫"دعنا ننطلق إلى الغابة‬ ‫عند حلول الليل"‬
‫ذهبنا إلى الغابة‬ ‫أنا وزوجتي وأطفالنا الأربعة‬
‫وعشنا ثلاثة أسابيع‬ ‫في الغابة بانتظار قارب.‬
‫ثم انضم إلينا المزيد من السود‬ ‫وكنا معاً عند المرفأ.‬
‫وخلال فترة ليست بطويلة، وصل قارب‬ ‫[غراند تاور] وركبنا على متنه‬
‫سألنا القبطان "إلى أين تذهبون؟"‬ ‫وأجبته "إلى [كانساس]."‬
‫"جون سوليمون لويس".‬
‫عام 1877‬
‫انسحبت آخر القوات الفدرالية‬ ‫من الجنوب‬
‫انهارت أعمال البناء‬
‫وبدأت قوانين جديدة بتقييد‬ ‫حقوق العبيد المحررين.‬
‫ووجد الأمريكيون الأفارقة نفسهم تحت‬ ‫سيطرة أسيادهم السابقين من جديد‬
‫بعضهم فضل الهجرة إلى "ليبيريا"‬ ‫في "إفريقيا"‬
‫أو باتجاه الشمال إلى "كندا"‬
‫والبقية، رأوا أملاً مباشراً‬ ‫في مساحات الغرب الشاسعة.‬
‫"قد تكون الظروف أفضل‬ ‫بعد 100 سنة من الآن‬
‫عندما تكون الأجيال الحالية‬ ‫قد ماتت وانتهت‬
‫لكن ليس قبل ذلك‬
‫وما سيحدث بعد 100 سنة من الآن‬ ‫لن يكون من صالحنا كثيراً.‬
‫سيكون لدى البيض الأراضي والقدر‬
‫ولن يملك السود شيئاً سوى حريتهم‬
‫وسيكون الأمر‬ ‫بمثابة حلم بالنسبة إليهم."‬
‫"باب سينغلتون".‬
‫"بنجامين باب سينغلتون"‬ ‫كان عبداً سابقاً من "تينيسي"‬
‫والذي كان يعتقد أن الرب‬ ‫أرسله لينقذ أبناء شعبه.‬
‫كان مقتنعاً أنه لا مستقبل للسود‬ ‫إلا بانتقالهم من الجنوب‬
‫وتأسيسهم لمجتمعات مستقلة خاصة‬ ‫بهم في الغرب.‬
‫بدت "كانساس" مكاناً مثالياً‬
‫للناس الذين خُذلوا من قوانين السود‬ ‫التي كانت سائدة في الجنوب‬
‫لئم منظمة "كو كلاس كلان"‬
‫ولئم أصحاب المحاصيل‬
‫"[بيرثا كالواي]، قيمة."‬
‫الذين كانوا يستولون‬ ‫على المحاصيل باتفاقياتهم‬
‫وهؤلاء هم الناس‬ ‫الذين دفعوا خمسة دولارات‬
‫دفعوا خمسة دولارات لـ"باب سينغلتون"‬ ‫ليقطعوا النهر لحياة جديدة في "كانساس".‬
‫لطالما اعتبر الغرب‬ ‫على أنه مكان للفرص‬
‫وكان هذا الكلام صحيحاً بالنسبة لأصحاب‬ ‫الأصول الأفريقية أكثر من غيرهم.‬
‫لم يقم "سينغلتون" وغيره من القادة‬ ‫بالأمر لأسباب تتعلق بالإيثار فقط‬
‫كحال غيرهم من سكان الغرب، كانوا‬ ‫يبحثون عن الأرض بهدف تحقيق ثروة.‬
‫"[بيل غوالتني]، مؤرخ."‬
‫لكن كان لديهم‬ ‫صورة عن مكان حيث‬
‫يمكن للسود أن يتنفسوا الحرية‬
‫قد يكون جزء من الغرب‬
‫وكل تلك الأمور بدت حقيقية‬ ‫في الغرب منذ ذلك الوقت.‬
‫كان المهاجرون السود يطلقون‬ ‫على نفسهم لقب "الراحلين"‬
‫لأنهم مثل عبريو العهد القديم‬
‫كانوا يؤمنون بأن خلاصهم سيكون‬ ‫بوصولهم إلى الأرض الموعودة.‬
‫وخلال فترة قصيرة كان السود منتشرين‬ ‫في "كانساس" الشرقية‬
‫وكانت رسائلهم المليئة بالأمل‬ ‫تقرأ جهراً في كنائس السود.‬
‫ثم في ربيع عام 1879‬
‫انتقلت إشاعة سريعة بين الأمريكيين‬ ‫الأفارقة ووصلت إلى عمق الجنوب‬
‫مفادها أن الحكومة الفدرالية خصصت‬ ‫"كانساس" بأكملها للعبيد السابقين‬
‫وبأنها ستمنح كل عائلة من السود تصل‬ ‫إلى هناك أرضاً مجانية و500 دولار.‬
‫لم تكن أخبار صحيحة‬
‫لكنها كانت كافية لتتسبب بانتقال‬ ‫حوالي الستة آلاف شخص إلى الغرب‬
‫بعضهم ذهب على متن قارب‬ ‫نهري إلى "ساينت لويس"‬
‫وغيرهم الذين لم يملكوا تكاليف‬ ‫السفر ذهبوا سيراً على الأقدام.‬
‫"تألق، تألق، تألق"‬
‫"تألق مثل نجمة في الصباح"‬
‫"تألق، تألق، تألق"‬
‫"حول مركز الرب"‬
‫"تألق، تألق، تألق"‬
‫"تألق مثل نجمة في السماء،‬ ‫تألق، تألق، تألق"‬
‫"حول مركز الرب"‬
‫"تألق مثل نجمة في السماء"‬
‫"حول مركز الرب"‬
‫مقر المحافظ في "تيبيكا، كانساس"‬
‫"تلقيت مكالمة يوم السبت الماضي‬ ‫من وفد من 100 من القادة السود‬
‫من ولايتي [ميسيسيبي] و[ألاباما]‬
‫يقولون إنهم يفضلون الموت وهم يحاولون‬ ‫الوصول للأرض التي تحمل حريتهم‬
‫على أن يعيشوا ويموتوا‬ ‫في الجنوب بعد الآن."‬
‫الحاكم "جون بي سينت جون".‬
‫بحلول عام 1880 كان أكثر من 15 ألف‬ ‫أمريكي أفريقي قد هاجروا إلى "كانساس".‬
‫معظمهم استوطن في المزارع‬ ‫والمجتمعات الصغيرة‬
‫مثل مدينة "جونيبر" و"دانلاب"‬ ‫و"راتلبون هولو" و"نيكوديماس"‬
‫"عندما وطأت تراب [كانساس]‬
‫نظرت إلى الأرض وقلت‬ ‫"هذه أرض الحرية""‬
‫ثم نظرت إلى السماء وقلت...‬
‫"إنها سماء حرة وجميلة"‬
‫ثم نظرت إلى قلبي‬
‫وسألت نفسي "أتساءل لماذا‬ ‫لم أكن حراً من قبل؟"‬
‫قلت "لنجتمع ونصلي‬ ‫على ضفة النهر."‬
‫كانت السماء تمطر، لكن القطرات كانت‬ ‫تنزل من السماء على عائلة حرة‬
‫وكان اجتماعنا جميلاً‬ ‫مثل نور الشمس.‬
‫كنا ممتنين للرب‬
‫وصلينا من أجل غيرنا‬ ‫من الذين لم يتمكنوا من القدوم.‬
‫سألت زوجتي إن كانت تعرف‬ ‫الأرض التي تقف عليها‬
‫قالت "لا"‬ ‫وقلت لها "إنها أرض الحرية".‬
‫وبكت من الفرحة."‬
‫الغرب كان دائماً وسيبقى دائماً مكان‬ ‫تقاتل به من أجل البقاء‬
‫وعندما تضربك الطبيعة بقوة.‬
‫"[ستيوارت إل اودال]،‬ ‫وزير داخلية سابق."‬
‫لكن أعتقد أن هذا جزء‬ ‫من الغرب وهذه هي جغرافيته‬
‫وأعتقد أن جزء من هزيمة الغرب‬ ‫تسللت إلى الشخصية الأمريكية.‬
‫بطرق مختلفة،‬ ‫كان الغرب يحمل جغرافية الأمل‬
‫للبلاد بأكملها.‬
‫على مدى 40 سنة وبينما كان‬ ‫الأمريكيون ينتقلون إلى الغرب‬
‫السهول الغربية لـ"كانساس" و"نبراسكا"‬ ‫و"داكوتا" تركت بلا استيطان‬
‫مع توفر أراضي أفضل‬ ‫في أماكن أخرى‬
‫كانت تعتبر جافة جداً للزراعة.‬
‫لكن الآن مع الطلب الكبير على الأرض‬ ‫وصل إلى تلك الأماكن الغير قابلة للسكن‬
‫تفوقت سكة الحديد والولايات على‬ ‫نفسها في إغراء المستوطنين الجدد.‬
‫"كانت إحدى أكبر عمليات‬ ‫الاحتيال في التاريخ.‬
‫كانت لهم حملة إعلانية في "نبراسكا"،‬
‫تكلف، كما أعتقد،‬ ‫مليون دولار سنوياً،‬
‫حين كان بإمكانك شراء وجبة‬ ‫غداء فاخرة بدولار و25 سنتاً.‬
‫أقصد، كانت صناعة إعلان،‬ ‫كان لهم مجلاتهم ومنشوراتهم،‬
‫كانوا يوظفون صحافيين،‬ ‫أي أنها كانت "ظاهرة".‬
‫"أفضل أراضي الزراعة والرعي"‬
‫وكي يتمكنوا من بيعها،‬ ‫وصفوا تلك...تعرف...‬
‫"[مارك ريزنر]، كاتب"‬
‫المناطق الجميلة حيث يمكنك عملياً‬ ‫جني محصول وفير من أي شيء‬
‫وأخر الصيف إلى تشرين الثاني،‬
‫ومع شباط كان الربيع قد حل‬
‫ونحن نتحدث عن "نبراسكا"‬ ‫وأماكن مشابهة.‬
‫كما صدف أن كانت سبعينات‬ ‫وأوائل ثمانينات القرن التاسع عشر‬
‫كانت، استثنائياً،‬ ‫سنوات مطيرة في الغرب.‬
‫المراعي التي حُرثت‬ ‫وزُرعت لأول مرة،‬
‫أنتجت محاصيل وفيرة،‬
‫استغل المتعهدون الأمر لمصلحتهم.‬
‫قالوا، "إن السهول‬ ‫ربما كانت أقرب للصحارى،"‬
‫"لكنها لم تعد كذلك."‬
‫المناخ نفسه، كما بشروا الناس‬ ‫قد تغير إلى الأفضل،‬
‫مع أن وجود المستوطنين نفسه‬ ‫هو ما غيره.‬
‫"الحرث سيتواصل،‬
‫فليبارك الله الحرث،‬
‫بسبب هذا الوفر الرائع‬
‫الذي نتج عن سيطرة الإنسان‬ ‫على الطبيعة،‬
‫تنشر الغيوم أمطارها الغزيرة.‬
‫الحراثة أقوى في السلم،‬ ‫من السيف في الحرب.‬
‫الأداة التي تميز‬ ‫الحضارة عن الهمجية‬
‫وتحول الصحراء‬ ‫إلى مزرعة أو حديقة.‬
‫باختصار، المطر يتبع الحرث."‬
‫"تشارلز دانا ويلبر"‬
‫خلال عشر سنوات، هاجر تقريباً‬ ‫مليونا شخص بعيداً إلى السهول.‬
‫عدد سكان "كولورادو"‬ ‫و"نبراسكا" تضاعف،‬
‫وزاد ثلاثة أضعاف في "داكوتا‬ ‫الجنوبية"و"مونتانا" و"وايومنغ".‬
‫لكن، كما اتضح،‬ ‫المطر لا يتبع الحرث،‬
‫فالسنوات المطيرة انتهت.‬
‫كثير من مناطق السهول العليا فرغت‬ ‫بنفس سرعة امتلائها بالمتملكين.‬
‫لكن بعضهم، صمدوا بعناد.‬
‫في رأيي، لا شك، أن المستوطنين‬ ‫هم الأبطال الحقيقيون.‬
‫نعم، نعم، بالفعل.‬
‫في هذا البلد القاسي،‬ ‫فمعظمه قاس ووعر‬
‫ومتطلبة، بلد قاس‬
‫حقيقة قدرة الناس‬ ‫على الذهاب هناك،‬
‫وبناء مجتمعات،‬ ‫وتوفير العيش لأنفسهم،‬
‫وإقامة مجتمع، في رأيي‬ ‫هذا هو النصر الحقيقي.‬
‫خلال السنة، يواجه المستوطن‬
‫لائحة من الكوارث المناخية.‬
‫في الربيع،‬ ‫ستكون الفيضانات والأعاصير‬
‫ستصعب الوصول إلى الحقول‬ ‫لزراعة محصول.‬
‫بعد أن يُزرع المحصول‬
‫قد يمر ستة أو ثمانية أسابيع كاملة‬ ‫بلا مطر إطلاقاً،‬
‫والأسوأ، أن نصف كمية المطر التي‬ ‫قد يتوقعها المستوطن في بلده الأصلي،‬
‫هنا، تسقط كلها في يوم واحد‬
‫وتغرق ما تمكن‬ ‫من البقاء خلال الجفاف.‬
‫كان هناك عواصف الجراد،‬ ‫وعواصف الريح.‬
‫عواصف البرد التي تسحق‬ ‫المحصول تماماً،‬
‫وفي بعض الحالات،‬ ‫تجمد المحصول في تموز،‬
‫حين تظن ألا أمل في حدوث‬ ‫شيء كهذا على الإطلاق.‬
‫في الخريف، وقت الحصاد،‬ ‫فالنار قد تأكل المحصول‬
‫حيث تمتد النار‬ ‫عبر الأراضي العشبية.‬
‫خلال الشتاء، تكون القضية‬ ‫هي النجاة من البرد.‬
‫ثم في الربيع، تعود الفوضى‬ ‫لتبدأ من جديد.‬
‫نحن ننظر إلى أولئك الناس‬ ‫الجالسين أمام بيوتهم من الطين،‬
‫ثم نفكر، "يا لهم من قذرين‬ ‫يعيشون في بيوت من الطين."‬
‫نرى نساء في فستان‬ ‫قد يكون أنيقاً،‬
‫لكن بلا حذاء، ونفكر‬ ‫"كان أولئك الناس فقراء."‬
‫لكن ما أراه هو العزة.‬
‫ما يقولونه حقاً هو،‬ ‫"انظروا كم نحن أغنياء،"‬
‫"نحن أغنياء جداً."‬
‫"بطيخنا كبير جداً،"‬
‫"لدينا حصانان"‬
‫"لدينا بقرة، وها هي مربوطة‬ ‫في الخلف هناك."‬
‫هم يُروننا أنهم نجحوا.‬
‫هؤلاء أناس لا يخجلون‬ ‫من وضعهم.‬
‫إنهم مشبعون اعتزازاً بأنفسهم.‬
‫"يا أرض [نبراسكا]"‬
‫"يا أرض [نبراسكا] الطيبة،"‬
‫"أقف فوق هذا التراب الملتهب"‬
‫"وأنظر بعيداً عبر السهول"‬
‫"وأتساءل لم لا تمطر إطلاقاً."‬
‫المميز بالنسبة لي‬ ‫هو أنهم كانوا يغنون،‬
‫وأنهم كانوا يضحكون أثناء الغناء.‬
‫"لكننا وصلنا أرض‬ ‫الصحراء الحبيبة،‬
‫حيث لا ينمو ما يأكله البشر‬
‫تهب الريح بحرارة شديدة،‬ ‫عبر السهول التي يصعب اجتيازها."‬
‫لكن هذه ليست أغنية حزينة، بل تبدو‬ ‫مثل موسيقى البلوز حين أنشدها.‬
‫لكنها كانت أغنية ضحك ومرح،‬
‫لأنهم كانوا يضحكون من أنفسهم،‬
‫وهم في هذا الوضع الغريب.‬
‫"نحن لا نعيش،‬ ‫بل نحن باقين،‬
‫لأننا أفقر‬ ‫من أن نستطيع الرحيل."‬
‫"لا قمح لدينا ولا شوفان،"‬
‫"ولا ذرة لنطعم خنزيرنا،"‬
‫"دجاجاتنا شديدة النحول،"‬
‫"تتسول الفتات خارج البيت،"‬
‫"في أرض [نبراسكا]،"‬
‫"أرض [نبراسكا] العزيزة،"‬
‫"أقف فوق الرمال الملتهبة،"‬
‫"وأنظر بعيداً عبر السهول"‬
‫"وأتساءل لم لا تمطر على الإطلاق."‬
‫أنبل ما في الغرب،‬
‫حقيقة أنه منح الأمل للناس،‬
‫بوسائل لم نكن قادرين‬ ‫على تحقيقها من قبل.‬
‫وكان ذلك قوة أثرت في تشكيل‬ ‫الشخصية القومية،‬
‫وهي قوة مهمة.‬
‫وأعتقد أننا حين، أو لو فقدنا‬ ‫يوماً، ذلك الإحساس بالأمل‬
‫الذي يحمله الغرب لنا‬
‫سنفقد بنفس القدر،‬ ‫إحساسنا بأنفسنا كأمريكيين‬
‫لكن، ما حدث لما عبرنا "المسيسبي"‬
‫ودخلنا هذه الأرض وامتلكناها‬
‫هو أننا تخلينا عن أفضل‬ ‫ما في تاريخنا الخاص.‬
‫هناك القليل جداً مما يُفترض‬ ‫أن يكون غالياً‬
‫بالنسبة للروح الأمريكية‬ ‫في مصطلحات الدستور،‬
‫وفي مصطلحات الحقوق المدنية،‬ ‫ومصطلحات قيمنا العليا.‬
‫مما لم يُنتهك بانتظام‬ ‫بين حين وآخر، عبر تاريخ الغرب.‬
‫وأحياناً بأساليب‬ ‫لم يسبق لها مثيل،‬
‫في الحدة، ومستوى العنف،‬
‫وفي مستوى الطيش.‬
‫"الوقت العصيب الذي أمر به"‬
‫"كلما ازداد شعبي‬ ‫بعداً عن البيض،‬
‫ازددت رضاً.‬
‫البيض أشرار،‬
‫أريدك أن تعلم شعبي‬ ‫القراءة والكتابة،‬
‫لكن يجب ألا يكونوا كالبيض‬ ‫في أسلوب حياتهم.‬
‫فهي حياة سيئة،‬
‫لا يمكن أن أسمح لهم‬ ‫بفعل ذلك.‬
‫أفضل الموت كهندي،‬ ‫على الحياة مثل الرجل الأبيض."‬
‫"سيتينغ بول"‬
‫بحلول ربيع عام 1881‬
‫كان معظم هنود السهول الشمالية‬ ‫قد خسروا‬
‫نضالهم للبقاء أحراراً.‬
‫لم يبق إلا "سيتينغ بول"‬ ‫ومائتان من أتباعه،‬
‫أغلبهم أفراد عائلته الخاصة،‬
‫ظلوا متمردين في "كندا".‬
‫لكنه في تموز 1881،‬ ‫قاد حفنة من شعبه الجائع‬
‫جنوباً عبر الحدود، واستسلم.‬
‫"أسلم لكم هذه البندقية‬ ‫بيد ابني الشاب،‬
‫الذي أرغب في إبلاغه‬ ‫بهذه الطريقة‬
‫أنه صار صديقاً للأمريكيين.‬
‫أتمنى أن يتعلم عادات البيض،‬
‫وأن يتعلم، كما يتعلم أبناؤهم.‬
‫هذا الولد أعطاكم بندقيتي،‬
‫وهو يريد أن يعرف الآن‬ ‫كيف سيكسب عيشه."‬
‫"سيتينغ بول" كان ما زال يريد الحق‬
‫في العبور ذهاباً وإياباً‬ ‫إلى "كندا" بحرية.‬
‫وأن يعيش على ضفة نهر‬ ‫"ميسوري الصغير" قرب "بلاك هيلز"‬
‫وأن يصيد حيثما يريد.‬
‫لم يقبل الجيش أياً من مطالب‬ ‫"سيتينغ بول".‬
‫وأمروه أخيراً بالذهاب إلى محمية‬ ‫"ستاندنغ روك"،‬
‫على بعد مئات الكيلومترات‬ ‫من شرق "داكوتا الشمالية"‬
‫وأن يعيش هناك كما عاش شعبه.‬
‫في "ستاندنغ روك"، اجتمع بابنته‬
‫وبكى حين رأى ثانية من كانوا‬ ‫يعيشون معه في "ليتل بغهورن"‬
‫تغير أسلوب حياة شعب "لاكوتا"‬ ‫كثيراً جداً.‬
‫لديك هنا شعب يتجول بحرية ويعتمد‬ ‫على الجاموس، كنهج حياة‬
‫وفجأة، صاروا الآن محبوسين‬ ‫في مناطق محدودة،‬
‫يعيشون على حصص تموينية‬ ‫والناس يتضورون جوعاً.‬
‫هذا يشبه تقريباً الحياة في زنزانة،‬
‫رغم أن مساحة المحمية‬ ‫كانت جيدة جداً،‬
‫فإن فكرة تكديس الناس‬ ‫في منطقة والقول لهم،‬
‫"لا يمكنك التحرك خارج هذه المنطقة.‬
‫لا يمكنك الترحل خارج هذه المنطقة.‬
‫وإن فعلت، فستحتاج تصريحاً."‬
‫الفكرة كلها بحجز شعب "لاكوتا"‬ ‫كانت محبطة جداً لهم.‬
‫كانت مثل الحجز في...‬ ‫جزيرة صغيرة‬
‫"هنريتا مان"، "شين الجنوبية‬
‫بلا وسيلة للإبحار عبر هذا...‬
‫البحر الهائل من البيض الغرباء.‬
‫كل أسبوعين، كان قطيع من الثيران‬ ‫الهزيلة يُساق إلى المحمية.‬
‫حيث الرجال الذين صادوا‬ ‫الجاموس منذ بضع سنوات‬
‫في السهول الواسعة، الآن،‬ ‫يقتلون الماشية لطعامهم.‬
‫"أي هندي يشارك‬ ‫في رقصة الشمس،‬
‫أو رقصة فروة الرأس،‬ ‫أو رقصة الحرب،‬
‫سيُدان بتهمة الإساءة،‬
‫وبناء على تلك الإدانة، سيُعاقب‬
‫بحجز حصصه التموينية‬ ‫مدة لا تتجاوز عشرة أيام."‬
‫"مكتب الشؤون الهندية."‬
‫مثل الهنود‬ ‫في كل المحميات الأخرى،‬
‫أمر الـ"لاكوتا" بالتخلي عن لغتهم‬ ‫والتحدث بالإنجليزية،‬
‫والتخلي عن عقيدتهم‬
‫وتناسي كل تقاليدهم الدينية.‬
‫جُند رجال "لاكوتا" ليخدموا كشرطة،‬
‫وفوضوا بحفظ السلام،‬ ‫وفرض القوانين الجديدة.‬
‫كانت الفكرة هي،‬ ‫إن لم نتمكن من الصلاة،‬
‫وإن لم نتمكن من العيش بطريقتنا،‬ ‫وممارسة تقاليدنا الاجتماعية‬
‫ولم نتمكن من الكلام،‬ ‫فسرعان ما نصير بيضاً‬
‫ولن نعود بعدها مشكلة عسكرية.‬
‫فكانت الفكرة، "أفسدهم من الداخل،"‬
‫"شارلوت بلاك إلك"، "لاكوتا"‬
‫"اجعلهم يتخلون عن هويتهم"‬
‫"إن لم يتحدثوا بلغتهم..."‬
‫"فلن يمارسوا ثقافتهم وعقيدتهم."‬
‫ما كان الأمريكيون‬ ‫يحاولون فعله أصلاً،‬
‫هو إبعاد الهنود من الطريق.‬
‫لكنهم في الوقت نفسه،‬ ‫وعدوا الهنود بوجود دائم.‬
‫المحميات، ستكون المكان‬
‫حيث سيُسمح للهنود‬
‫بالتكيف البطيء مع مجتمع البيض‬ ‫الأكبر الذي يحيط بهم.‬
‫يعيش الـ"لاكوتا"‬ ‫في أكواخ خشبية الآن،‬
‫إضافة إلى الخيام.‬
‫وكان مطلوب منهم أن يزرعوا.‬
‫حتى "سيتينغ بول" وجد نفسه‬ ‫يعمل، والمعول في يده.‬
‫في آب 1883، زار وفد‬ ‫من مجلس الشيوخ الأمريكي‬
‫محمية "ستاندنغ روك"، ومعه خطة‬ ‫لفتح جزء من المحمية‬
‫لاستيطان البيض.‬
‫اعترض "سيتينغ بول" بمرارة.‬
‫"أتعرفون من أنا؟‬
‫أريد أن أقول لكم،‬ ‫إن كانت الروح العظيمة‬
‫اختارت أحداً‬ ‫ليكون رئيس هذا البلد،‬
‫فهو أنا."‬
‫"لم تعينك الروح العظيمة،‬
‫التعيينات لا تتم بهذه الطريقة،‬
‫ليس لديك أتباع،‬ ‫ولا سلطة ولا سيطرة،‬
‫ولا حق في أي حكم.‬
‫لولا الحكومة،‬
‫لكنت اليوم تتجمد جائعاً‬ ‫في الجبال."‬
‫من كوخه عبر [غراند ريفر] بالضبط،‬ ‫كان "سيتينغ بول" يرى البقعة‬
‫حيث وُلد في عالم مختلف كلياً.‬
‫لملء وقت الفراغ،‬ ‫ألف أغنيته الخاصة‬
‫غنى، "كنت محارباً"‬
‫"والآن انتهى كل شيء"‬
‫"أعيش وقتاً عصيباً"‬
‫"بقدر ما تظنوننا غير متعلمين‬
‫إلا أننا لسنا جاهلين كلياً بتاريخكم.‬
‫نحن الصينيين تعلمنا أن حكومتكم‬
‫أسست وأديرت وفق مبادئ‬ ‫العدالة الخالصة،‬
‫وأن كل الأعراق والعقائد‬ ‫تحظى بحماية أكيدة‬
‫شخصياً ولحريتها وممتلكاتها."‬
‫"تشون سون"‬
‫في تشرين الأول 1871،‬
‫شاب صيني مجتهد وطموح‬ ‫اسمه "تشون سون"‬
‫وصل إلى الغرب.‬
‫حمل معه 600 دولار، وحلم بإنشاء‬ ‫مزرعة شاي في "كاليفورنيا الجنوبية".‬
‫لكن تقريباً، فوراً...‬
‫وجد نفسه متورطاً في شغب‬ ‫في "لوس أنجلوس"‬
‫بدأت القضية بشجار‬ ‫بين صينيين على امرأة،‬
‫لكنه سرعان ما تحول‬ ‫إلى نزاع مسلح‬
‫بين المجتمع الصيني الصغير‬
‫وباقي المدينة.‬
‫قبل أن ينتهي، كان على الأقل‬ ‫23 مهاجراً صينياً‬
‫قد شُنقوا، أو طُعنوا،‬ ‫أو قتلوا بطلق ناري.‬
‫"تشون سون" ضُرب وسُرقت مدخراته‬
‫كان في البلد أكثر من 300 ألف‬ ‫مهاجر صيني‬
‫وقت وصول "تشونغ سون".‬
‫يساعدون في بناء السكة الحديد‬ ‫العابرة للقارة،‬
‫ويديرون المغاسل والمطاعم،‬
‫ويزرعون الكروم،‬
‫ويشغلون أسطول صيد على طول‬ ‫شاطئ "المحيط الهادي".‬
‫لكن حين حل الكساد،‬
‫ألقى العمال البيض اللوم‬ ‫في مشاكلهم على الصينيين.‬
‫"ننوي أن نحاول التصويت‬ ‫على طرد الصينيين،‬
‫لإخافتهم كي يرحلوا،‬
‫وإن لم يُجد ذلك،‬ ‫لقتلهم كي يرحلوا.‬
‫وحين يقع الهجوم،‬
‫لن نترك للصوص شظية يلتقطونها.‬
‫يجب أن يغادر العبيد الوثنيون‬ ‫هذا الساحل،‬
‫ولو كلف ذلك عشرة آلاف روح."‬
‫"دينيس كيرني"، حزب العمال.‬
‫انطلق العنف ضد الصينيين‬ ‫عبر الغرب كله.‬
‫في "روك سبرنغز" في "وايومنغ"‬ ‫قتل البيض 28 صينياً.‬
‫في "تكوما"، توجب استدعاء‬ ‫الجيش الرسمي لاستعادة النظام.‬
‫جُمع الصينيون في "سياتل"،‬
‫وحُشروا في القوارب،‬ ‫ثم دُفعوا إلى البحر.‬
‫شغب "لوس أنجلوس" ترك‬ ‫"تشون سون" بلا نقود.‬
‫لكنه لم يستسلم.‬
‫شق طريقه شمالاً،‬ ‫إلى البلدة الصغيرة "واتسنفيل"‬
‫حيث استطاع العثور على عمل‬ ‫في حفر الخنادق،‬
‫وتمديد أنابيب الغاز،‬ ‫مقابل دولار ونصف يومياً.‬
‫"لأنني رجل تعليم وثقافة،‬
‫فأنا قادر على عمل آخر‬ ‫غير الحفر في الشوارع.‬
‫لكن فلسفتي علمتني‬
‫أن أي عمل مفيد‬ ‫أشرف من البطالة.‬
‫لذلك، سأظل أحفر بصبر‬ ‫وأمل لا ينضب في ما هو أفضل."‬
‫لكن حين انتهى الخندق،‬
‫لم يستطع "تشون سون"‬ ‫العثور على عمل آخر،‬
‫لم يقبل أحد توظيفه.‬
‫فقد جعل قانون كاليفورني جديد‬ ‫توظيف الصينيين غير قانوني،‬
‫يعاقب عليه بالغرامات‬ ‫وأحكام السجن.‬
‫ثم، عام 1882، استطاع‬ ‫الساسة والاتحادات العمالية الغربيون‬
‫إقناع الكونغرس بإجازة‬ ‫قانون إبعاد الصينيين.‬
‫لأول مرة في تاريخ "الولايات المتحدة"‬
‫قررت الحكومة إبعاد مجموعة‬ ‫من المهاجرين‬
‫على أساس عرقي.‬
‫وسجلت سابقة الآن،‬ ‫لأنها لأول مرة‬
‫تضع هذا التفكير الجديد‬ ‫موضع التنفيذ.‬
‫حسناً، لا نستطيع فقط تقرير‬ ‫من يمكنهم أن يصيروا مواطنين‬
‫في هذا البلد،‬
‫لكن بإمكاننا أن نقرر من‬ ‫يستطيع القدوم إلى هذا البلد.‬
‫السنة التي سبقت إجازة‬ ‫قانون الإبعاد،‬
‫دخل حوالي 40 ألف صيني‬ ‫"الولايات المتحدة".‬
‫في السنة التالية،‬ ‫سُمح بدخول 23 صينياً فقط.‬
‫لكن "تشون سون" نال‬ ‫ما يكفيه من "أمريكا"،‬
‫فأبحر إلى وطنه.‬
‫"آمل أن تغفروا تعبيري‬ ‫عن خيبة الأمل المؤلمة.‬
‫المعاملة السيئة لأبناء بلدي‬
‫ربما تبرر على أساس العرق،‬
‫أو اللون، أو اللغة، أو الدين،‬
‫لكن مثل هذا التعصب لا يمكن‬ ‫أن يسود إلا بين الجهلة.‬
‫المدنية، والأخلاق الرفيعة‬ ‫تنقص الأمريكيين كلياً‬
‫وهم قطعاً برابرة مترفون."‬
‫"حب حياتي"‬
‫في الثانية صباحاً‬ ‫من الثامن أيلول 1883‬
‫عضو الهيئة التشريعية‬ ‫ذو الأربع والعشرين سنة،‬
‫نزل من القطار عند‬ ‫نهر "ميسوري الصغير"‬
‫في قلب منطقة "داكوتا"‬
‫كان قد حقق لنفسه‬ ‫في الشرق شهرة‬
‫كضوضائي، لكن مصلح نشيط.‬
‫الآن، جاء إلى الغرب ليقوي نفسه‬
‫بعد نوبة كوليرا.‬
‫وكان مصمماً على قتل جاموس‬ ‫قبل أن تنقرض فصيلته.‬
‫كان اسمه "ثيودور روزفلت"،‬
‫وبدا المتطور الأنيق‬
‫صاخب، وقصير النظر‬ ‫ومتعلم في "هارفارد"‬
‫يتنفس بصعوبة بسبب الربو،‬
‫ومصر على مناداته بـ"السيد روزفلت"‬
‫مع ذلك، ورغم الأمطار الباردة‬ ‫المتتابعة بغزارة يوماً بعد يوم‬
‫حتى إن دليله المتمرس حثه‬ ‫على التخلي عن المطاردة،‬
‫وجد جاموسه وصاده.‬
‫أحب "روزفلت" الغرب.‬
‫وإمكانات الثراء السريع التي‬ ‫يبدو أنه يقدمها عملياً بلا مقابل.‬
‫"منجم لحم البقر، أو كيف‬ ‫تصبح ثرياً في السهول الشمالية"‬
‫كان مجرد واحد‬ ‫من المقاولين المتحمسين‬
‫الآملين في كسب ثروة من اتساع‬ ‫تجارة لحم البقر في السهول الشمالية.‬
‫بدا كل شيء موحياً أن الربح مؤكد.‬
‫"الثور ذو الحجم المناسب‬
‫حين يعرض في سوق الجزارة‬ ‫سيربح من 45 إلى 60 دولار.‬
‫نفس الحيوان عند ولادته‬ ‫لا يساوي إلا خمسة دولارات.‬
‫لقد جرى في السهول،‬ ‫وأكل العشب‬
‫من مناطق عامة أربع‬ ‫أو خمس سنوات،‬
‫والآن، دون أن يكلف مالكه‬ ‫شيئاً تقريباً،‬
‫ثمنه يزيد أربعين دولار عن‬ ‫ثمنه في بداية رحلته الطويلة."‬
‫ليس على الرجل‬ ‫إلا أن يشتري قطيعاً‬
‫ويطلقه في الأراضي العشبية‬ ‫التي تبدو بلا حدود،‬
‫مثل الأرباح التي تبشر بها.‬
‫"القطن كان متوجاً ملكاً ذات يوم."‬
‫عبارة كتبها محرر صحافي غربي،‬
‫"لكن العشب هو الحاضر."‬
‫الباحثون عن الثروة في "إنجلترا"‬ ‫و"اسكتلندا"، و"أوروبا"،‬
‫استثمروا بعد قراءة أخبار الصحف،‬
‫التي أعلنت أن الربح المعتاد‬ ‫هو أربعين سنتاً مقابل الدولار.‬
‫"مارشل فيلد" ملك الأغذية الجافة‬ ‫في "شيكاغو" اشترى قطيعاً.‬
‫وكذلك فعل "ويليام كيه فاندربلت"‬ ‫قطب السكك الحديدية.‬
‫و"جوزيف غليدن" الرجل الذي‬ ‫صنع الأسلاك الشائكة.‬
‫"أبناء أثرياء الشرق لم يمثلوا‬ ‫شيئاً جديداً بالنسبة لي‬
‫فالسهول في الثمانينات‬ ‫كان يعج بهم‬
‫كما يعج شعر الكلب بالبراغيث.‬
‫وكان بعضهم أشخاصاً جيدين،‬
‫وكان بعضهم حمقى."‬
‫"تيدي [بلو] أبوت"‬
‫لكن بالنسبة لـ"ثيودور روزفلت"‬
‫كان الغرب أكثر بكثير‬ ‫من مجرد فرصة للثراء.‬
‫كان أيضاً فرصة لتناسي‬ ‫مآسي حياته الخاصة.‬
‫عام 1884، حين ماتت أمه وزوجته‬ ‫بفارق ساعات قليلة بينهما.‬
‫واجه حزنه برحلات طويلة فردية‬ ‫عبر الأراضي الوعرة.‬
‫"لا يوجد مكان آخر يشعر فيه‬ ‫الفرد بالبعد عن الجنس البشري،‬
‫فالسهول تمتد على مدى‬ ‫لا نهاية ولا حدود له.‬
‫وحين يرتحل عبرها،‬
‫ستفتقر، على مدى كيلومترات طويلة،‬ ‫إلى كل علامات الحياة.‬
‫الأحزان نادراً ما تلازم الفارس‬
‫الذي يسبقها بالسرعة الكافية."‬
‫على مدى ثلاثة مواسم صيف‬ ‫في مزارعه في "داكوتا"‬
‫جمع "روزفلت" الماشية،‬
‫ولاحق لصوص الماشية،‬ ‫واستمتع بالمناظر الوعرة‬
‫وبحياة تعادلها وعورة.‬
‫"مثل كل الأمريكيين،‬ ‫أحب الأشياء الكبيرة،‬
‫مروج كبيرة، وغابات وجبال كبيرة،‬
‫حقول قمح كبيرة، وسكك حديدية‬ ‫وقطعان ماشية أيضاً.‬
‫أنا نفسي، في حقيقتي‬ ‫غربي بقدر ما أنا شرقي."‬
‫في الغرب، حول "روزفلت" نفسه.‬
‫"هنا" كما قال لاحقاً،‬ ‫"بدأ حب حياتي."‬
‫"كان من عادة مدينة [لوس أنجلوس]‬
‫وكل عائلات المستوطنين الأوائل،‬
‫أن ينهض أكبر أفراد العائلة‬ ‫كل صباح‬
‫عند ارتفاع نجمة الصباح،‬
‫ويطلق ترنيمة فوراً.‬
‫من بيت إلى بيت،‬ ‫ومن شارع إلى شارع،‬
‫ينتشر الغناء‬
‫ويتعالى صوت الموسيقى‬
‫إلى أن تبدو المدينة كلها تغني."‬
‫بالنسبة للزائر العرضي، كانت "لوس‬ ‫أنجلوس" في سبعينات القرن الـ19‬
‫تبدو كما كانت حين أخذت‬ ‫"الولايات المتحدة"‬
‫"كاليفورنيا" من "المكسيك"‬ ‫عام 1846.‬
‫مدينة قديمة إسبانية زراعية‬
‫عدد سكانها أقل‬ ‫من عشرة آلاف شخص.‬
‫لكن حياة سكانها الأصليين،‬
‫قد بدأت تتغير فعلياً.‬
‫مصارع الثيران، وتحريض الدببة‬ ‫حُظرت قانونياً.‬
‫البيسبول صارت أكثر رياضات‬ ‫المدينة شعبية.‬
‫مضت مدة طويلة منذ‬ ‫انتقال السلطة السياسية‬
‫من عائلات "كاليفورنيا" القديمة‬ ‫إلى أيدي البيض الأوروبيين.‬
‫ثم، قامت سكة حديد‬ ‫"سذرن باسيفك" ومنافستها‬
‫"أتشيسن تابيكا" و"سانتافي"،‬
‫ببناء أول خط سكة حديد‬ ‫إلى "لوس أنجلوس"،‬
‫وعلى الفور، بدأت حرب التذاكر.‬
‫ذات زمن، كان بإمكان‬ ‫المسافرين السفر‬
‫قطع الطريق من "لوس أنجلوس"‬ ‫إلى "سانت لويس"‬
‫بما لا يتجاوز دولار واحد.‬
‫"نقاء هواء [لوس أنجلوس] مميز."‬
‫"فالنباتات تجف قبل أن تموت،"‬
‫"ونادراً ما بدت فاسدة."‬
‫"اللحم المعلق تحت الشمس يجف،‬ ‫لكنه لا يتعفن إطلاقاً."‬
‫"الهواء حين يُستنشق،‬ ‫يمنح الفرد"‬
‫"قوة منشطة وحيوية."‬
‫"لا يمنحها إطلاقاً‬ ‫إلا جو شديد النقاء."‬
‫الآن، الشرقيون والغرب أوسطيون‬
‫وقد جذبتهم التقارير عن إشراق‬ ‫الشمس الدافئة والأراضي الرخيصة‬
‫بدئوا بالوصول بأعداد أكبر وأكبر.‬
‫120 ألفاً عام 1887 وحده.‬
‫تدفق المضاربون...أعداد كبيرة‬ ‫بحيث نفدت أسرة الفنادق‬
‫وأجروهم أحواض استحمام‬ ‫كي يناموا فيها.‬
‫وخلال عامين ونصف فقط‬
‫تم تأسيس 60 بلدة جديدة‬ ‫في مقاطعة "لوس أنجلوس".‬
‫بحلول عام 1890، أصبح عدد سكان‬ ‫"لوس أنجلوس" من الإنجليز‬
‫أكثر بخمسة أضعاف ما كان عليه‬ ‫قبل عشر سنوات فقط‬
‫وبلدات الأمريكان من أصل مكسيكي‬
‫التي تُعرف الآن بـ[باريو]‬ ‫أصبحت محاطة.‬
‫كان التغيير جذرياً جداً‬
‫بحيث اضطررنا للجوء داخلياً‬
‫واستمداد القوة من عائلاتنا...‬
‫دائرة أمان‬ ‫للحفاظ على طرقنا التقليدية.‬
‫وإحدى الطرق لفعل ذلك‬ ‫كانت بالانكفاء عن المجتمع‬
‫نحو العائلة والحي‬
‫"رودولفو أنايا، مؤرخ"‬
‫ومحاولة التمسك‬ ‫بما لدينا من تاريخ.‬
‫كانت هناك موسيقى‬ ‫وكان الناس يسيرون في الشوارع‬
‫أناس يعرفون بعضهم...‬
‫كان هناك شعور بالانتماء للحي‬
‫وشعور بالفخر به.‬
‫أما الخارج فقد كان أرضاً غريبة‬
‫حيث كان لون البشرة يشكل فرقاً‬
‫وطريقة تكلمهم تشكل فرقاً.‬
‫في الحي‬ ‫لم يكن ذلك مهماً كما تعلم‬
‫فالأشخاص متقبلون‬
‫أما الخارج فقد كان عالماً آخر.‬
‫"أؤكد لكم أنّ المورمونية‬
‫هي موجة ضخمة من الإباحية.‬
‫إنّها ماخور الأمة.‬
‫إنّها تتويج الجحيم.‬
‫جيفة المورمونية البائسة هذه‬
‫كانت تتعفن في الشمس‬
‫وتتعفن وتتعفن منذ أربعين عام‬
‫وحكومة [الولايات المتحدة]‬
‫لم تتحل بالشجاعة لدفنها."‬
‫الكاهن "تي دويت تالميج".‬
‫في العام ذاته‬
‫الذي تم فيه إقرار‬ ‫قانون استثناء الصينيين‬
‫اتخذ الكونغرس كذلك موقفاً‬ ‫ضد مورمون "يوتاه".‬
‫لقد عانوا قرابة نصف قرن‬
‫لتشكيل مجتمعهم الخاص الفريد‬ ‫في الغرب‬
‫مقاومين السيطرة الفيدرالية‬ ‫في كل منعطف.‬
‫كانت الكنيسة تملك‬ ‫أكبر الأعمال في المنطقة‬
‫وكان لديها حزبها الخاص‬
‫وغالباً ما كانت تُطبق‬ ‫قوانينها الخاصة وعقوباتها‬
‫متحدية القضاة الفيدراليين.‬
‫ولكنّ هدف الكونغرس الرئيسي‬ ‫كان الممارسة المورمونية‬
‫لتعدد الزوجات.‬
‫أعلن تعدد الزوجات الآن‬ ‫جريمة فيدرالية‬
‫ومُنع متعددو الزوجات‬ ‫من التصويت وإدارة المكاتب‬
‫والخدمة في هيئات المحلفين.‬
‫وأولئك الذين وُجدوا مذنبين‬ ‫بهذه الممارسة‬
‫كانوا عرضة للسجن خمسة أعوام.‬
‫فرّت العديد من العوائل المورمونية‬ ‫إلى "كندا" أو "المكسيك".‬
‫أما الآخرين فمكثوا في الديار‬ ‫وقبلوا المخاطرة.‬
‫الشيء الذي يجب تذكره‬
‫هو أنّ تعدد الزوجات‬ ‫كان أمراً مقدساً‬
‫وفرض من الرب‬
‫وأنّهم كانوا ينفذون مبدأ مهم جداً‬ ‫من مبادئ الكنيسة‬
‫بفعلهم هذا وكان ذلك‬ ‫أشد أهمية من القانون‬
‫ليس وكأنّهم كانوا يزدرون القانون‬
‫ولكنّهم كانوا يمارسون ذلك‬ ‫لإيمانهم بأنّه الفعل الصواب.‬
‫بعد شهرين‬ ‫من اعتبار تعدد الزوجات جنحة‬
‫"ديفيد كينغ يودال"، رجل بارز‬ ‫في المورمونية عمره 30 سنة‬
‫مسؤول عن مستعمرة جديدة‬ ‫في "أريزونا"‬
‫تزوج من زوجته الثانية‬ ‫"أيدا هنت".‬
‫"قطعت اليوم‬ ‫أقدس العهود والالتزامات في حياتي.‬
‫الزواج، في الظروف العادية‬
‫يُعد الزواج خطوة جادة ومهمة‬
‫ولكنّ الدخول في زواج ثنائي‬
‫في هذه الأوقات الحرجة‬ ‫يجعله بضعف الجدية والأهمية."‬
‫"أيدا هنت يودال".‬
‫"أصبح الظلم لا يُحتمل.‬
‫بات يتم نشر صحيفة‬ ‫هدفها الوحيد‬
‫إساءة تمثيل شعبنا والتشهير به.‬
‫احتوت كل طبعة‬ ‫على مقالات دنيئة ومسيئة.‬
‫وكان اسمي يُذكر باستمرار‬ ‫بألوان صارخة‬
‫وكانوا ينعتونني بالعاهرة‬ ‫والعشيقة إلى آخره."‬
‫في العاشر من تموز عام 1884‬
‫بعد شهرين من اكتشافها أنّها حامل‬
‫علمت "أيدا" أنّ المارشالات‬ ‫الفيدراليين في "أريزونا"‬
‫يعتقلون الرجال ويسلمون الزوجات‬ ‫الثانيات مذكرات استدعاء‬
‫فغادرت البلدة تحت جنح الظلام‬
‫ودخلت ما يسميه المورمون‬ ‫"تحت الأرض"‬
‫متنقلة من مخبأ لآخر.‬
‫مستخدمة في الغالب أسماء مستعارة‬
‫أثناء استضافتها‬ ‫من أعضاء في الكنيسة.‬
‫وبعد فراقها لعائلتها‬
‫لأكثر من نصف عام‬
‫علمت بوفاة والدتها‬ ‫من خلال صحيفة.‬
‫وفي ذلك اليوم ذاته‬ ‫أنجبت طفلة.‬
‫"عزيزي [ديفيد]‬ ‫وصلتني اليوم رسالة‬
‫تقول إنّ الحواريين لن يقبلوا‬
‫بعودتي إلى [أريزونا]‬
‫ويقولون إنّه علي أن أختفي‬ ‫ثانية إن أمكن.‬
‫لم أشعر بالشوق إليك هكذا من قبل‬ ‫يا [ديد] كما أشعر الليلة.‬
‫يبدو العالم موحشاً جداً‬
‫وبلا حب من دونك.‬
‫إلى متى سيطلب الرب‬ ‫من أبنائه الضعاف المساكين‬
‫أن يُختبروا بهذا الشكل؟"‬
‫"فتاتي العزيزة، لكان أفضل‬ ‫لو عانيت من السجن‬
‫على أن تحملي اسماً آخر‬
‫ليباركك الرب في تجوالك."‬
‫"26 شباط 1886."‬
‫"[بولين] مستلقية في السرير‬ ‫فيما أكتب‬
‫تضحك وتتحدث‬ ‫وتعض أصابع قدميها.‬
‫اللاجئة الصغيرة العزيزة...‬ ‫كم كانت لتحب والدها‬
‫لو حظيت يوماً بامتياز‬
‫التعرف عليه.‬
‫ولكن كم أنّها مبعدة نهائياً‬ ‫عن قلبه‬
‫حيث أنّه يستحيل حب طفل‬ ‫لا يراه المرء أبداً."‬
‫كثّفت الحكومة الفيدرالية ضغطها‬
‫على المورمون.‬
‫حيث أرسل قادة أكثر إلى السجن.‬
‫وجميع المورمون‬ ‫سواء أكانوا متعددي الزوجات أم لا‬
‫مُنعوا من الاقتراع.‬
‫وهدد المارشالات الفيدراليين‬ ‫بمصادرة ممتلكات الكنيسة.‬
‫كان يتم دفع الكنيسة‬ ‫نحو الإفلاس.‬
‫بدا واضحاً وجوب إحداث تغيير‬
‫وأعتقد أنّه كان قراراً‬ ‫عملياً للغاية‬
‫القول "إنّ تعدد الزوجات‬ ‫يتسبب بتراجع الكنيسة"‬
‫"وعلينا أن نتخلى عنه."‬
‫أخيراً، دخل رئيس الكنيسة‬ ‫"ويلفورد وودرف"‬
‫مكتبه في مدينة "سولت ليك"‬
‫ثم خرج منه برؤيا.‬
‫نصح كل المورمون‬ ‫بطاعة الكونغرس‬
‫والعزوف عن الزواج‬ ‫أكثر من مرة.‬
‫واعتقد هو وقادة المورمون الآخرين‬
‫بأنّ أفضل آمالهم‬ ‫تكمن في الدولة.‬
‫ولاستمالتها‬ ‫حلّوا أحزاب الكنيسة السياسية‬
‫وجردوا أنفسهم‬ ‫من معظم أعمال الكنيسة‬
‫ووضعوا دستوراً للولاية‬
‫فصل الكنيسة عن الولاية أخيراً‬
‫وحظر تعدد الزوجات.‬
‫في السادس من كانون الثاني‬ ‫عام 1896‬
‫"يوتاه" التي تأسست كملاذ‬ ‫من "الولايات المتحدة"‬
‫انضمت إلى الاتحاد‬ ‫وكانت الولاية الخامسة والأربعين.‬
‫قضت "أيدا هنت يودال"‬ ‫عامين ونصف في المنفى.‬
‫و"ديفيد" الذي رفض التخلي‬ ‫عن واحدة من زوجاته‬
‫دخل السجن لفترة.‬
‫ولكنّ إخلاصه هو و"أيدا"‬ ‫لبعضهما ولمعتقداتهما‬
‫بقيا ثابتين.‬
‫والتم شملهما أخيراً‬ ‫وأنجبا خمسة أطفال آخرين‬
‫ثلاثة منهم بعد نبذ الكنيسة‬ ‫لتعدد الزوجات.‬
‫"عجزت الكنيسة‬ ‫عن إلغاء ما قد حدث‬
‫بممارسة تعدد الزوجات.‬
‫رعانا الرب وسيواصل رعايتنا.‬
‫أولئك الذين طبّقوا أمر‬ ‫ذلك الزواج باستقامة‬
‫سيحظون بالمجد في ذريتهم."‬
‫ثمة شعور سائد‬
‫في "الولايات المتحدة" بأكملها‬ ‫في أواخر القرن التاسع عشر‬
‫بأنّه...بالإمكان جعل البلاد‬
‫مكاناً واحداً مترابط موحد‬
‫وفي الوقت ذاته‬
‫ثمة شعور بأنّه سيتم تحويلها...‬
‫إلى مصطلح القرن التاسع عشر‬ ‫"بلد الرجل الأبيض".‬
‫الغرب مكان مختلط جداً.‬
‫هو مليء بالصينيين والمورمون‬
‫والمكسيكيين الذين أصبحوا‬ ‫أمريكان من أصل مكسيكي‬
‫وهو مليء كذلك بالهنود.‬
‫ويصبح السؤال‬ ‫ماذا ستفعلون بهم؟‬
‫"أصدقاء الهنود."‬
‫""لننسى للأبد كلمة هندي‬
‫وكل ما مثلته في الماضي‬
‫ولنتذكر فقط بأنّنا نتعامل‬
‫مع أبناء كثر من أب واحد."‬
‫"تشارلز سي بينتر".‬
‫في خريف عام 1883‬
‫اجتمعت مجموعة من البيض‬ ‫في فندق "جبل [موهونك]"‬
‫في شمال ولاية "نيويورك".‬
‫كانوا رجال دين ومسؤولين حكوميين‬ ‫وأخصائيين اجتماعيين‬
‫ورغم أنّ بعضهم‬
‫لم يقصد الغرب قط‬ ‫ولم يقابل هندياً بالفعل‬
‫إلا أنّهم كانوا مقتنعين بمعرفتهم‬ ‫بكيفية دمج السكان الأصليين‬
‫مع الاتجاه السائد للحياة الأمريكية.‬
‫والقرارات التي اتخذوها‬ ‫غيرت حياة‬
‫كل هنود الغرب للأبد.‬
‫الاسم الذي أطلقه المصلحون‬ ‫على أنفسهم‬
‫كان "أصدقاء الهنود".‬
‫وهو اسم يكشف الكثير.‬
‫لقد ظنوا أنّهم‬
‫يتقاسمون بركات المسيحية‬
‫وبركات الحضارة الحديثة‬
‫مع أناس لم يحظوا بها بعد.‬
‫كانوا يعتزمون حماية حقوقهم‬
‫ويعتزمون النهوض بهم‬
‫إلى مستوى الآخرين‬ ‫في المجتمع الأمريكي.‬
‫وكانوا سيحاولون تشريبهم‬
‫ما رأوه على أنه أفضل الصفات‬
‫للحضارة البروتستنية الأمريكية.‬
‫ووفقاً لهم‬ ‫من بوسعه المجادلة في ذلك؟‬
‫"أصدقاء الهنود"‬
‫أرادوا تغيير الجيل الأصغر‬
‫بأسرع ما يمكن.‬
‫الأطفال الهنود الصغار‬ ‫ما فوق الخامسة‬
‫انتُزعوا من عائلاتهم‬
‫وأرسلوا بعيداً‬ ‫عبر نصف القارة‬
‫إلى مدرسة "الولايات المتحدة"‬ ‫الهندية للصناعة والتدريب‬
‫في "كارل آيل، بينسيلفينيا".‬
‫كانت مدرسة عسكرية‬
‫وكانوا يحاولون تحويلهم‬ ‫ليصبحوا كالبيض.‬
‫ثم عندما أخذوا الأطفال من أمهاتهم‬
‫- علمن أنّهن لن يرين أطفالهن ثانية.‬ ‫- "[ميلدريد كليغهورن]"‬
‫وعندها لم يفكرن في المدرسة‬
‫كُن يُفكرن في أنّهن لا يعلمن‬ ‫إن كانوا أخذوهم للمدرسة بحق‬
‫أم أنّهم سيقتلونهم.‬
‫"سُلبنا ممتلكاتنا‬
‫حتى حقائب الأدوية الصغيرة‬ ‫التي أعطتنا إياها أمهاتنا‬
‫لحمايتنا من الأذى.‬
‫تم وضع كل شيء‬ ‫في كومة وإحراقه."‬
‫"لون وولف".‬
‫"تم منح كل الصبية في مدرستنا‬ ‫أسماء إنجليزية‬
‫فأسماءهم الهندية‬
‫صعُب على المدرسين نطقها.‬
‫كما وأنّ أسماء السكان الأصليين‬ ‫كانت تُعتبر‬
‫وثنية برأي المبشرين.‬
‫وهكذا وبدلاً من اسم "تانيوغاواجا"‬
‫حل الاسم "فيليب شاريدان".‬
‫وبدل [واباديه]‬ ‫[يوليسيس إس غرانت]."‬
‫خلال عشرين عام‬
‫كان هناك 24 مدرسة أخرى‬ ‫بعيدة عن محميات الهنود‬
‫مثل "كارلايل".‬
‫و81 مدرسة داخلية و147 مدرسة‬ ‫صباحية في الأراضي الهندية.‬
‫"دوغ كريك" و"فوريست غروف"‬ ‫و"بوكاتيلّو"‬
‫و"فورت ديفايانس"‬ ‫و"فورت كونشو".‬
‫ورغم واقعهم القاسي إلا أنّ العديد‬ ‫من الهنود رأوا هذه المدارس‬
‫على أنّها أفضل طريقة متاحة‬ ‫لتحضير أطفالهم‬
‫لحياة جديدة‬ ‫في عالم الرجل الأبيض.‬
‫وحتى "سيتينغ بول"‬ ‫حرص على إرسال أطفاله للمدرسة‬
‫بما فيهم ابنه "كرو فوت"‬
‫الذي سلّم سلاح والده للجيش‬
‫في حصن "بيوفورد".‬
‫تقاسمت جميع المدارس الهندية‬ ‫الهدف نفسه...‬
‫"على التعليم..."، قال أحد المصلحين‬
‫"أن يعمل على تحلل القبائل.‬
‫لا يجب تعليمهم كهنود‬
‫وإنما كأمريكيين."‬
‫حتى وإن كان الفرد ناجحاً‬ ‫في المدارس الهندية...‬
‫لنقل إنّ أحدهم‬ ‫قصد "كارلايل" وتخرج‬
‫وعاد.‬
‫ما المكان المتاح لذلك الرجل‬
‫في مجتمع لم يتغير‬
‫ولم يكن بحاجة إلى شخص‬
‫يجيد العزف على البوق الفرنسي‬ ‫أو يجيد الرقص الإيرلندي؟‬
‫لم تكن هناك قيمة لتلك الأشياء‬ ‫في ذلك المجتمع.‬
‫إحدى التناقضات برأيي كانت...‬
‫أي نوع من الأحذية ترتدي؟‬
‫أترتدي الخف‬
‫أم حذاء الرجل الأبيض؟‬
‫أجل، سلبونا لهجتنا.‬
‫عندما قصدت "كونشو"...‬
‫كنّا أنا وأصدقائي الصغار‬ ‫نتحدث جميعنا بلهجتنا.‬
‫وأمرونا بألّا نتحدث بها‬ ‫وأن نتحدث بالإنجليزية.‬
‫مشرفتنا،‬ ‫سيدة بيضاء ضخمة قوية...‬
‫كان اسمها "غاريت"...‬
‫أحدهم صرخ قائلاً‬ ‫الأم "غاريت" آتية.‬
‫حاولنا جميعاً أن نلوذ بالصمت‬ ‫ولكنّها سمعتني‬
‫أمسكت بي الأم [غاريت]‬ ‫من ياقة فستاني‬
‫وسحبتي إلى الحمام.‬
‫كانت صابونة الكاذبين‬ ‫بهذا الحجم وهذا الارتفاع تقريباً.‬
‫اقتطعت قطعة منها‬ ‫وغسلت فمي بها‬
‫وقالت إياك أن تتكلمي‬ ‫بالهندية ثانية...‬
‫وإلا غسلت فمك ثانية.‬
‫وأصيب لساني بتقرحات‬ ‫من صابونة الكذب تلك.‬
‫"إنّ إيمان قبائل [زوني]‬ ‫بمثابة قطرة زيت في الماء‬
‫مُحاط وملموس في كل لحظة‬
‫إلا أنّه لم يتم خرقه‬ ‫أو تغييره داخلياً‬
‫بفعل طوفان المعتقدات الغريبة‬ ‫التي حلّت به.‬
‫يعدّل فرد "الزوني" المعتقدات‬ ‫والآراء الأخرى وفقاً لمعتقداته‬
‫ولكنّه لا يُعدّل آراءه ومعتقداته أبداً‬ ‫وفقاً لمعتقدات غيره.‬
‫في الثقافة الدينية‬
‫فإنّ عمر فرد قبيلة "الزوني" بعمر الوقت‬ ‫السابق لاكتشاف أرضه تقريباً."‬
‫"فرانك كوشينغ".‬
‫في عام 1879 شاب ضعيف‬ ‫ولكن طموح عمره 22 عام‬
‫يدعى "فرانك هاميلتون كوشينغ"‬
‫وصل إلى مجتمع "الزوني"‬ ‫في "نيو ميكسيكو".‬
‫قبل ثلاثة قرون ونصف‬ ‫كانت قبائل الزوني‬
‫ضمن أوائل هنود الغرب‬ ‫الذين قابلوا شخصاً أوروبياً‬
‫المكتشف "كورونادو"‬ ‫الذي غزا قريتهم في عام 1540.‬
‫أتى "كوشين" لهدف مختلف تماماً‬
‫لقد كان مسحوراً بقصص عن الهنود‬
‫منذ أن اكتشف رأس سهم‬
‫بالقرب من منزله‬ ‫في وسط "نيويورك" وهو صبي.‬
‫والآن أصبح جزءاً‬ ‫من البعثة الأولى‬
‫لدائرة "الولايات المتحدة"‬ ‫للأعراق التي تشكلت حديثاً.‬
‫أرسل لدراسة القبائل الهندية‬ ‫بأسرع ما يمكن‬
‫تحت الاعتقاد‬ ‫بأنّ السكان الأمريكيين الأصليين‬
‫وعاداتهم على وشك الانقراض‬
‫وأمام صدمة رفاقه الشرقيين‬
‫انتقل "كوشينغ" فوراً‬ ‫للعيش في أحد منازل الهنود‬
‫وأعلن عزمه على البقاء.‬
‫وقال "أفضل طريقة لفهم الهنود"‬
‫"هي بالعيش كما يعيشون."‬
‫تعلم "كوشينغ" صناعة الخزف‬
‫والطبخ ولغة "زوني".‬
‫وارتدى ملابس "الزوني"‬ ‫وأطال شعره‬
‫وثقب أذنيه واستخدم اسماً‬ ‫من أسماء قبيلة "زوني"‬
‫"تيناتسالي"‬ ‫أي "الزهرة العلاجية".‬
‫تقبّل أفراد قبيلة "زوني" "كوشينغ"‬
‫ضمن كهانتهم المقدسة "القوس"‬
‫ولكن فقط بعد خوضه‬
‫اختبار القبول الطويل والمؤلم‬
‫الذي تضمن أيام من الصيام‬
‫والجلوس بلا حراك‬ ‫فوق هضبة للنمل الناري‬
‫وسلخ فروة رأس عدو.‬
‫أصبح "كوشينغ" عضو نافذ‬ ‫في القبيلة.‬
‫حيث شارك في مؤتمراتها‬
‫وانضم لفرقة محاربة‬ ‫ضد غزاة من قبيلة "نافاهو"‬
‫مما أثار غضب‬ ‫مفوض قبيلة "نافاهو" الهندي.‬
‫"سيد [غيلين إيستمان]‬ ‫وكالة [نافاهو] الهندية‬
‫حصن [ديفايانس]‬ ‫في أراضي [أريزونا].‬
‫سيدي، صحيح أنّي‬ ‫أطلقت النار ليس مرتين‬
‫وإنما ثلاث‬ ‫على فرقتي خيول مختلفتين‬
‫تخص هنود قبيلة [نافاهو].‬
‫ومن المحتمل أنّه وكما اعتزمت‬
‫أن أكون قد قتلت اثنين منهم‬
‫رغم أنّه ليس بوسعي‬ ‫أن أكون متأكداً من ذلك.‬
‫تأكد يا سيدي‬
‫أنّه وعندما يُنصفنا هنود [نافاهو]‬
‫سنكون عندها مستعدين جداً‬ ‫لقول [آمين]‬
‫وتصحيح الأمور من جانبنا.‬
‫مع فائق احترامي‬ ‫خادمك المطيع‬
‫"إف إتش كوشينغ"‬ ‫وزير الحرب الأول لقبيلة "زوني"‬
‫"وعالم أعراق أمريكي مساعد."‬
‫تابع "كوشينغ" التعارك‬
‫مع المبشرين والمفوضين الهنود‬
‫العازمين على تغيير قبيلة "زوني".‬
‫ولكن عندما فضح مخططاً‬
‫لأقارب سيناتور أمريكي نافذ‬
‫ببناء مزرعة‬ ‫على أراضي قبيلة "زوني"‬
‫استدعاه رؤساؤه للعودة للديار.‬
‫لقد أرسل لدراسة قبيلة "زوني"‬ ‫وليس ليصبح واحداً من أفرادها.‬
‫في عام 1884‬ ‫عاد "كوشينغ" إلى "واشنطن".‬
‫وبعد أكثر من نصف قرن‬ ‫في عام 1938‬
‫ذكر عالم آثار‬ ‫أنّ أفراد مسنّين من قبيلة "زوني"‬
‫وبعدم علمهم بوفاة "كوشينغ"‬ ‫في عام 1900‬
‫كانوا ما زالوا يتساءلون‬ ‫لم صديقهم الطيب "الزهرة العلاجية"‬
‫لم يعد أبداً.‬
‫"الجحيم من دون النار."‬
‫"في عام 1886، كانت المزرعة الوحيدة‬ ‫الجديدة التي بقيت في [مونتانا]‬
‫تقع إلى شمال نهر [ميزوري].‬
‫كانت مزرعة [باسيفيك] الشمالية‬
‫تمر عبر وسط [مونتانا]‬
‫وقد كثرت أعداد المستوطنين كثيراً‬
‫بحيث كانوا يُزاحمون مربي الماشية‬ ‫في كل مكان‬
‫متسببين في فائض في المزارع."‬
‫"تيدي بلو أبوت".‬
‫بحلول صيف 1886‬
‫كان العمل المزدهر‬ ‫في مجال تربية المواشي يواجه المتاعب.‬
‫حيث تنافس سبعة ملايين ونصف‬ ‫رأس ماشية جائع على العشب‬
‫الذي كان يتناقص في كل عام‬ ‫بسبب الرعي الجائر.‬
‫في بعض المواضع‬ ‫حيث كان يلزم في الماضي‬
‫20234 متر مربع من الأرض‬ ‫لتوفير القوت لثور واحد‬
‫بات ما يلزم الآن‬ ‫يفوق 364217 متر مربع.‬
‫أخذت قطعان كبيرة من الخرفان النهمة‬
‫تتنقل عبر الأراضي.‬
‫وبدا أنّ المزارعين‬ ‫يحوّلون الأراضي العشبية إلى حقول‬
‫ناصبين أسوار شائكة‬ ‫لإبعاد المواشي عن محاصيلهم.‬
‫في هذه الأثناء‬ ‫كانت أسعار لحوم العجل تهبط.‬
‫كان صيف عام 1886‬ ‫صيفاً حاراً وجافاً.‬
‫وفي المزارع التي تعاني من الرعي الجائر‬ ‫أصبحت المواشي ضعيفة ومهزولة.‬
‫ثم أتى الشتاء.‬
‫"وقعت بضعة عواصف ثلجية‬ ‫في تشرين الثاني‬
‫ورأيت أوائل طيور بوم الثلج‬ ‫لأول مرة في حياتي.‬
‫قال الهنود إنّها نذير شؤم‬
‫ومؤشر على تراكم الثلوج‬ ‫والبرد الشديد.‬
‫أصبح الطقس أبرد فأبرد.‬
‫كان الجحيم...‬ ‫من دون الحرارة."‬
‫في السهول الشمالية‬
‫بدأ الثلج بالتساقط‬ ‫في 13 تشرين الثاني عام 1886‬
‫ولم يتوقف طوال شهر.‬
‫وعانت المواشي‬ ‫للبقاء على قيد الحياة‬
‫وهي تمشي عبر الثلج‬
‫بحثاً عن بقايا العشب القليلة.‬
‫كان كانون الثاني في عام 1887‬ ‫أشد الشهور برودة‬
‫التي يذكرها كل من كان‬ ‫في السهول الشمالية‬
‫"سقط الثلج بشدة خلال عاصفة‬ ‫ثلجية امتدت 72 ساعة..."‬
‫كتب أحد الناجين‬
‫"بحيث بدا‬
‫وكأنّ جليد العالم أجمع‬ ‫منذ بدء الخليقة‬
‫أتى مع الرياح‬
‫التي كانت تعصف وتزمجر‬ ‫بغضب الشياطين."‬
‫"كان التحرك بطيئاً جداً.‬
‫الغوص في الثلج الكثيف خلفها‬ ‫بتلك الطريقة.‬
‫أقدام الخيول كانت مجروحة‬ ‫وتنزف من طبقة الثلج السميكة‬
‫وشعر المواشي وجلدها‬
‫تسلّخ عن أرجلها‬ ‫حتى الركبتين والعراقيب.‬
‫وقد كان جحيماً بكل تأكيد‬
‫رؤية ثيران عمرها أربع سنوات‬ ‫بالكاد قادرة على الترنح."‬
‫أخذت المواشي التي كانت‬ ‫بلا ملجأ ولا قوة تموت.‬
‫وكان بعضها ضعيفاً جداً‬ ‫بحيث لا يقوى على الوقوف‬
‫فغطته الرياح العاصفة بالثلج‬ ‫بكل بساطة.‬
‫وأخرى ماتت كالتماثيل‬ ‫حيث تجمدت أقدامها في الجليد.‬
‫عندما بدأ الثلج والجليد‬ ‫بالذوبان أخيراً‬
‫فهم مربو المواشي لأول مرة‬
‫هول ما حدث.‬
‫كانت الحيوانات النافقة في كل مكان‬ ‫مئات الآلاف منها...‬
‫منبطحة عبر الهضاب‬ ‫وعلى طول خطوط الأسيجة.‬
‫ومتكومة في قاع وادي جاف‬ ‫حيث احتجزها الثلج.‬
‫ومنتفخة وطافية‬ ‫على وجه الأنهار المتدفقة.‬
‫"رأيت عدداً لا يُحصى‬ ‫من جيف المواشي‬
‫تهبط مع الثلج‬
‫وتتدحرج مرة بعد أخرى معه‬
‫أحياناً كانت أرجلها الأربعة‬ ‫المتيبسة مرفوعة صوب السماء.‬
‫وعلى مدى أيام‬ ‫وبالبحث عبر أكوام الثلج الطاحنة‬
‫تواصل جمع المواشي النافقة."‬
‫جاب المزارعون البراري‬ ‫بحثاً عن ناجين.‬
‫وتذكر أحدهم قائلاً‬ ‫"في أول يوم خرجت فيه‬
‫لم أر أي حيوان‬ ‫على قيد الحياة."‬
‫وتذكر مربوا الماشية‬ ‫شتاء عامي 1886 و1887‬
‫باسم "بالنفوق العظيم."‬
‫في النهاية‬ ‫الوحيدون الذين جمعوا المال الكثير‬
‫في مزارع الماشية الشمالية‬ ‫في ذلك الربيع كانوا جامعي الجثث‬
‫الذين جمعوا العظام‬ ‫لبيعها لشركات الأسمدة.‬
‫تماماً مثل مالكي الأراضي‬ ‫الذين تعلموا‬
‫أنّهم عاجزون عن تغيير طقس الغرب‬
‫فإنّ المزارعين الذين تدفقوا‬ ‫خلال ازدهار تجارة العجل‬
‫تعلموا عجزهم عن تجاهله.‬
‫"تربية المواشي في السهول‬ ‫في وضعها الحالي‬
‫محكوم عليها بالفشل وبالكاد‬ ‫قد تتمكن من الصمود بقية القرن.‬
‫ونحن الذين شعرنا بسحر الحياة‬
‫وتمتعنا بحيويتها الفائضة‬
‫وحريتها الجريئة التي لا تهدأ‬
‫لا بد وأن نشعر كذلك‬ ‫بحزن شديد لأنّ من سيخلفوننا‬
‫لن يشهدوا ما شهدناه‬
‫ما قد تكون الفترة الأسعد‬ ‫والأكثر صحة‬
‫والأكثر حماسة‬ ‫للوجود الأمريكي."‬
‫"ثيودور روزفلت".‬
‫"يستحق العرض المشاهدة.‬
‫هو يستحق وقت أي كان وتعبه‬
‫للذهاب ومشاهدته.‬
‫فكرة أفضل عن المخاطر‬ ‫التي يواجهها الرواد‬
‫والموارد والمهارات‬ ‫التي تنبثق من الصعوبات‬
‫والطريقة التي تم فيها‬ ‫ترويض الغرب الجامح‬
‫وجعله متحضراً‬
‫يمكن معرفة كل ذلك‬ ‫من زيارة واحدة للعرض‬
‫بدل قراءة التاريخ‬
‫وكمية كبيرة من الوصف."‬
‫على مدار 30 عام...‬ ‫مرتين في اليوم وستة أيام في الأسبوع‬
‫من "شيكاغو" إلى "فيلاديلفيا"‬ ‫ومن "باريس" إلى "ميونخ"...‬
‫جلب "بوفالو بيل" نسخته المبهرجة‬ ‫من الغرب الجامح‬
‫إلى العالم.‬
‫قام "ويليام إف كودي"‬
‫بكل ما يمكن لرجل فعله‬ ‫في الغرب تقريباً.‬
‫كان منقباً عن الذهب‬ ‫وصائد ثيران ومربي مواشي‬
‫ومحارب هنود.‬
‫ولكنّه في الأغلب‬ ‫كان مروج بارع‬
‫للغرب ولنفسه.‬
‫في جزيرة "ستاتن" ذات صيف‬
‫حضر مليون شخص عروضه.‬
‫ومليون آخرين دفعوا المال‬ ‫لرؤيته في ذلك الشتاء‬
‫في حديقة ساحة [ماديسون].‬
‫"كل مشهد هو مشهد تثقيفي..."‬ ‫أكد أحد المروجين‬
‫"زيارة لمدة عام للغرب‬ ‫خلال ثلاث ساعات."‬
‫في كل عرض‬
‫كانت عربة قطار‬ ‫تتعرض للغزو على يد الهنود...‬
‫وكان "بوفالو بيل" ينقذها.‬
‫ويتعرض كوخ مستوطن للهجوم‬
‫وينقذه [بوفالو بيل].‬
‫كان هناك راكبو خيول‬ ‫لإيصال البريد وصيد ثيران‬
‫ومربو مواشي مكسيكيين‬ ‫يستعرضون مهارتهم في استخدام الوهق‬
‫وعربة المسرح الخشبية الأصلية‬
‫محاطة بالهنود وينقذها...‬
‫"بوفالو بيل".‬
‫ولكنّ الختام كان إعادة تمثيل‬
‫لمعركة "ليتل بيغ هورن"‬
‫"الذي يعرض بدقة تاريخية"‬
‫كما زعمت نشرات الإعلان‬ ‫مشهد وقفة "كستر" الأخيرة.‬
‫وفي النهاية‬ ‫"بوفالو بيل" نفسه‬
‫في منتصف أرض المعركة‬
‫ووراءه تظهر الكلمات‬ ‫"فات الأوان"‬
‫على شاشة.‬
‫لم تكتفي الحشود من العرض قط.‬
‫حتى "ليبي كستر"‬ ‫التي ترملت في الواقعة الحقيقية‬
‫صرّحت أنّه‬
‫"أكثر عرض واقعي وصادق‬
‫للحياة الغربية التي انتهت."‬
‫وقد عادت لرؤيته عدة مرات.‬
‫"كان..."‬ ‫قال رجال العرض مفتخرين‬
‫"عرضاً مسلياً صاخباً‬ ‫ومجلجلاً بالبارود"‬
‫وبالنسبة لملايين الناس‬ ‫حول العالم‬
‫أصبح "ويليام إف كودي"‬ ‫تجسيداً للغرب.‬
‫أعتقد أنّ "بوفالو بيل"‬ ‫هو العبقري الوحيد بالفعل‬
‫الذي أنتجه الغرب‬ ‫في القرن التاسع عشر.‬
‫"بوفالو بيل"‬ ‫كان إنتاج شخصي مذهل‬
‫ما علمه "بوفالو بيل" عن‬ ‫الغرب هو أنّه في الحقيقة‬
‫منح الناس الفرصة لتغيير الذات‬
‫ثم وبخلق دور للذات‬
‫يقوم المرء بلعبه.‬
‫الفرق ما بين الواقع...‬ ‫والحقيقة المعاشة في الغرب‬
‫والغرب الأسطوري الذي صوره‬ ‫"بوفالو بيل" لكسب عيشه...‬
‫أصبح مشوشاً للغاية.‬
‫في عام 1885‬ ‫انضم "سيتينغ بول" بنفسه للاستعراض‬
‫ولعب دور قاتل الجنرال "كستر"‬
‫وتلقى 50 دولار في الأسبوع‬ ‫وكان له الحق‬
‫في الربح مباشرة من مبيعات‬
‫توقيعه وصوره.‬
‫لم يكن مطلوباً من الزعيم‬ ‫الآخذ في التقدم بالسن‬
‫سوى الركوب والتجول حول الحلبة‬ ‫مرة في كل عرض ثم وبعد ذلك‬
‫يقوم بالتوقيع للزوار المذهولين‬
‫الذين كانوا يأتون للتحديق فيه‬ ‫في خيمته المخروطية.‬
‫الأمر مثير بالنسبة‬ ‫لـ"سيتينغ بول" لأنّه‬
‫أولاً، كان ذلك فرصة له‬
‫لرؤية باقي العالم‬ ‫وليرى ما تتعلق به "أمريكا"‬
‫وقد كان مثيراً كذلك‬ ‫للكثير من الهنود الذين رافقوه...‬
‫المترجمين وخلافه...‬
‫أدركوا أنّ العالم تغيير‬
‫وأنّ طريقة عيشهم تغيرت.‬
‫وما يحدث في أراضيهم‬
‫لا يشير بالضرورة‬ ‫إلى ما يمكن أن تكون عليه "أمريكا"‬
‫أعتقد أنّه كانت تنتابه مشاعر متناوبة‬
‫من الدهشة والمهان من التجربة.‬
‫كان ذلك...مخالفاً تماماً للواقع‬
‫الذي عاشه في شبابه.‬
‫ومع ذلك فقد كان كذلك‬ ‫انعكاساً غريباً للواقع‬
‫لذا، لابد وأنّه رأى تجربته‬
‫من زاوية مختلفة عندما شارك‬ ‫في عرض "الغرب الجامح".‬
‫كان "سيتينغ بول"‬ ‫معجباً بـ"بوفالو بيل"‬
‫الذي قدم له قبعة جميلة‬
‫والحصان الرمادي الذي كان يركبه‬ ‫في العرض كهدية.‬
‫ولكنّه عجز عن فهم‬
‫سبب ترك الشحاذين يطوفون‬
‫في المدن الكبيرة.‬
‫وقد منح معظم ما كان يكسبه‬
‫للفتية بائعي الصحف‬ ‫والمتشردين الذين قابلهم في جولته.‬
‫هذا عرض عن الغزو‬
‫عرض عن غزو الغرب.‬
‫وكل ما يراه الجمهور‬
‫هو هجوم الهنود على البيض.‬
‫إنّها القصة الغريبة‬ ‫لغزو معكوس.‬
‫واحتفاء بالغزو‬
‫الذي صوّر الغزاة ضحايا.‬
‫وثمة شيء على مستوى ما‬
‫ما يزال غريباً بشدة‬ ‫فيما يتعلق بالأمر.‬
‫ما الذي يحدث عندما تحتفي بغزو‬
‫ولا تصور نفسك إلا كضحية؟‬
‫ذلك غزو تم تحقيق النصر فيه‬ ‫بلا شعور بالذنب.‬
‫لم نخطط لذلك‬ ‫هم هاجمونا‬
‫وعندما انتهى كنّا قد استولينا‬ ‫على القارة بأكملها.‬
‫يقول "بوفالو بيل"‬ ‫إنّ الغرب الجامح انتهى‬
‫قُضي عليه وباد.‬
‫لقد تم غزو الغرب‬
‫وكل ما يمكنه فعله‬ ‫هو تمثيل ذلك لكم.‬
‫ما زال الغرب موجوداً‬ ‫ولكنّه ليس الغرب ذاته‬
‫الذي كان‬ ‫قبل عشرة أو عشرين عام.‬
‫بعد أربعة أشهر‬ ‫برفقة استعراض الغرب الجامح‬
‫عاد "سيتينغ بول" لدياره‬
‫في محمية "ستاندينغ روك".‬
‫وهناك راودته واحدة أخرى‬ ‫من رؤاه المبهمة‬
‫المتعلقة بالمستقبل.‬
‫في عام 1876 حذرته رؤيا‬
‫من أنّ الجيش يتحرك‬ ‫للهجوم ضد قبيلة "لاكوتا".‬
‫وتنبأت رؤيا أخرى‬
‫بأنّ جنود "كستر"‬ ‫في "ليتل بيغ هورن"‬
‫سيسقطون في قريته‬ ‫رأساً على عقب.‬
‫ولكن الآن راودته رؤيا جديدة‬ ‫وكانت هذه بالوضوح ذاته.‬
‫بتجواله وحيداً قرب منزله‬ ‫ذات صباح‬
‫راقب قبّرة المروج‬ ‫ترفرف هابطة نحو تلة.‬
‫ثم خاطبه الطائر.‬
‫قال "سيقتلك شعبك‬ ‫شعب [لاكوتا]."‬
‫كان "سيتينغ بول" يؤمن برؤاه‬
‫فقد أثبتت صحتها من قبل‬ ‫على الدوام.‬
‫"يا أراضي [نيبراسكا]"‬
‫"يا أراضي [نيبراسكا] الجميلة"‬
‫"أقف فوق تربتك المشتعلة"‬
‫"وأنظر عبر السهول."‬
‫"وأتساءل لم لا تمطر أبداً"‬
‫"وصلنا إلى أراضي الصحراء الجميلة"‬
‫"حيث لا ينمو شيء يأكله البشر"‬
‫"وتعصف الريح بحرارة شديدة"‬
‫"عبر هذه السهول‬ ‫التي تصعب هزيمتها"‬
‫"تلك أراضي [نيبراسكا]‬ ‫أراضي [نيبراسكا] الجميلة"‬
‫"أقف فوق تربتك المشتعلة"‬
‫"وأنظر بعيداً عبر السهول"‬
‫"وأتساءل لم لا تمطر أبداً"‬
‫"لا قمح لدينا ولا شوفان"‬
‫"ولا ذرة لدينا‬ ‫لإطعام خنازيرنا الصغيرة"‬
‫"دجاجنا فقير جداً"‬
‫"يشحذ فتات الخبز‬ ‫على أعتاب أبوابنا"‬
‫"في أراضي [نيبراسكا]‬ ‫أراضي [نيبراسكا] الجميلة"‬
‫"أقف فوق تربتك المشتعلة"‬
‫"وأنظر بعيداً عبر السهول"‬
‫"وأتساءل لم لا تمطر أبداً"‬
‫"خيولنا خيول متوحشة"‬
‫"يحدق الجوع في وجوهها"‬
‫"نحن لا نحيا بل نمكث فقط"‬
‫"لأنّنا أفقر من أن ننتقل"‬
‫"من أراضي [نيبراسكا]‬ ‫أراضي [نيبراسكا] الجميلة"‬
‫"أقف على تربتك المشتعلة"‬
‫"وأنظر بعيداً عبر السهول"‬
‫"وأتساءل لم لا تمطر أبداً"‬